أصول رواية حفص مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

موضوع أصول رواية حفص لما كانت هي القراءة المشهورة ويحتاجها أغلب الناس

مع تخصيص مواضيع للمبتدئين ونبدا على بركة الله في

تعريف مصحف حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

كُتب هذا المصحف وضُبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسَديّ الكُوفيّ

لقراءة عاصم بن أبي النَّجود الكوفي التابعي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حَبيب السُّلميّ عن

عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وزيد بن مثبت وأُبَي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وأُخِذَ هجاؤه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها الخليفة الراشد عثمان بن عفَّان

رضي الله عنه إلى البصرة والكوفة والشام ومكة، والمصحف الذي جعله لأهل المدينة، والمصحف

الذي اختص به نفسه، وعن المصاحف المنتسخة منها. وقد روعي في ذلك ما نقله الشيخان أبو

عمرو الداني وأبو داود سليمان بن نجاح مع ترجيح الثاني عند الاختلاف .

هذا وكل حرف من حروف هذا المصحف موافق لنظيره في المصاحف العثمانية الستة السابق

ذكرها .

وأُخِذَت طريقةُ ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب "الطراز على ضبط

الخراز" للإمام التَّنَسِيّ مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة، بدلا من علامات

الأندلسيّين والمغاربة .

واتُّبِعَتْ في عد آياته طريقة الكوفيين عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السُّلَمِيِّ عن علي بن

أبي طالب رضي الله عنه على حسب ما ورد في كتاب "ناظمة الزُّهر" للإمام الشاطبيّ،

وغيرها من الكتب المدوّنة في علم الفواصل، وآي القرءان على طريقتهم 6236 آية .

وأُخِذَ بيانُ أوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعها من كتاب "غيث النفع" للعلامة

السفاقُسيِّ و"ناظمة الزهر" للإمام الشاطبيِّ وشرحها. و "تحقيق البيان" للشيخ محمد المتولي،

و"إرشاد القراء والكاتبين"، لأبي عيد رضوان المخلِّلاتي .

وأُخِذَ بيان مكّيّه ومدنيّه في الجدول الملحق بآخر المصحف، من "كتاب أبي القاسم عمر بن محمد

بن عبد الكافي" و"كتب القراءات والتفسير" على خلاف في بعضها .

وأُخِذَ بيان وقوفه وعلاماتها مما قررته اللجنة في جلساتها التي عقدتها لتحديد هذه الوقوف على

حسب ما اقتضته المعاني التي ظهرت لها مسترشدة في ذلك بأقوال الأئمة من المفسرين وعلماء

الوقف والابتداء .

وأُخِذَ بيان السجدات ومواضعها من كتب الفقه والحديث على خلاف في خمس منها لم نشر إليه في

هامش المصحف وهي السجدة الثانية بسورة الحج والسجدات الواردة في السور الآتية:

ص والنجم والانشقاق والعلق .

وأُخِذَ بيانُ مواضع السكتات عند حفص من "الشاطبية" وشراحها وتعرف كيفيتها

بالتلقي من أفواه المشايخ .

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

ترجمة موجزة لـ(عاصـم) :

هو أبو بكر عاصم بن بهدلة أبي النجود الكوفي الأسدى، أحد القراء السبعة الخامس في

ترتيب ابن مجاهد، كان شيخ الإقراء بالكوفة، حيث انتهت إليه رئاسة الإقراء بعد أبي عبد الرحمن

السلمي، جمع بين الفصاحة والإتقان والتجويد، فكان أحسن الناس صوتا وأفصحهم، روي عنه قوله:

"من لم يحسن من العربية إلا وجها واحدا لم يحسن شيئا".

أخذ القراءة عرضا عن أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وأبي عمرو الشيباني، وربما لم يتأثر

بأبي عمرو كثيرا، حيث إنه لم تظهر قراءته على أحد من رواته، لأن لعاصم روايتين مشهورتين: إحداهما رواية حفص،

وهي تعود إلى أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب، وهذه الرواية رواها عاصم عن أبي عبد الرحمن كاملة،

لم يخالفه في حرف واحد. أما الأخرى فهي رواية أبي بكر شعبة بن عياش، وهذه تعود إلى زر بن حبيش عن عبد الله بن

مسعود. ومما قيل عن عاصم قول أحمد بن حنبل: "إنه رجل صالح ثقة خير"،

وقد سئل: أي القراءات أحب إليك؟ فقال:

"قراءة أهل المدينة، فإن لم تكن فقراءة عاصم"، وفي رواية (أهل الكوفة يختارون قراءته وأنا اختارها).

هذا .. وقد اختلف في سنة وفاته ما بين سنة 120 و127 و128 و129هـ

وقد رجح صاحب الطبقات أن وفاته كانت سنة تسع وعشرين ومائة
.
وهذه الترجمة الموجزة لعاصم يخرج منها الباحث بالآتي:

ـ أنه أسدى كوفي .

ـ تلقى قراءته عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب، وهذه القراءة هي الموضحة في رواية حفص.

وله قراءة أخري تلقاها عن زر بن حبيش عن ابن مسعود، وهي الموضحة في رواية أبي بكر.

ـ ترتيبه عند ابن مجاهد الخامس، وهذه المنزلة لا تنقص من قراءته، بل لا تعطي لسابقيه أفضلية، فربما جاء

هذا الترتيب على أساس أن ابن مجاهد أراد أن يبدأ سبعته بأهل الحرمين تعظيما لمولد النبي صلى الله عليه وسلم

ومهجره، ثم اختار أبا عمرو؛ لانفراده في البصرة وكذلك

ابن عامر إلا أنه قدم الأول ـ ربما ـ لأنه لغوي نحوي، وأرجأ عاصما؛ ليكون خامسهم؛

لأنه كوفي، والكوفة تحفل بثلاثة من القراء: عاصم وحمزة والكساني، والأخير متأخر، فأراد أن يجمع بينهم،

فلعل هذا هو السبب في إرجاء عاصم إلى المرتبة الخامسة.

ـ يشكّك الباحث في الرواية المنسوبة لابن حنبل:

(أحب القراءات إلي قراءة أهل المدينة، فإن لم تكن فقراءة عاصم)؛

لأنها تفضي بنا إلى المفاضلة بين القراءات، والمفاضلة يفاد منها الاجتهاد فيما لا يجوز فيه الاجتهاد،

ومن ثم يكاد الباحث يستبعد أن تنسب هذه المقالة لابن حنبل العالم الفقيه، ولعل استبعاد هذه الرواية

يؤكد صحة الرواية الأخرى

(أهل الكوفة يختارون قراءته وأنا أختارها).

هذا . . وقد لمس الباحث أن فريقا من العلماء قد نهجوا نهج المفاضلة بين القراءات، ولعل من

أولئك الفراء ـ في معانيه ـ وقد تأثر به الطبري؛ حيث نجده في تفسيره يقول:

(وهذه القراءة أحب إلى) و(أعجب القراءتين إلىّ قراءةُ)، وسوف يشير الباحث إلى ذلك في مواضعه

من البحث. كذلك الأمر بالنسبة للطنافسي البغدادي، إذ ينقل عنه ابن الجزرى أنه قال: "من أراد أفصح القراءات

فعليه بقراءة عاصم، ومن أراد أحسن القراءات فعليه بقراءة أبي عمرو، ومن أراد الأصل فعليه

بقراءة ابن كثير" . وعلى الشاكلة نفسها مكي بن أبي طالب، إذ يقول: "أصح القراءات سندا نافع وعاصم،

وأفصحها أبو عمرو والكسائي" ، وهذه المفاضلة تتضح كثيرا في كتابه الكشف، وسيذكر الباحث

نماذج من ذلك في غير موضع من البحث.

والقراءات سنة متبعة، لا فضْل لإحداها على الأخرى، ومن ثم نختلف مع هؤلاء العلماء، وكان ينبغي لهم

ألا ينهجوا هذا النهج، بل كان عليهم أن ينهجوا نهجا آخر، كما فعل ثعلب، إذ يقول: "إذا اختلف

الإعربان في القراءات لم أفضل إعرابا على إعراب، فإذا ما خرجت إلى كلام الناس فضلت الأقوى" .

وعلى شاكلة ثعلب كان النحاس، حيث يقول: "السلامة عند أهل الدين أنه إذا صحت القراءتان

ألا يقال: إحداهما أجود؛ لأنهما جميعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأثم من قال ذلك" .

ثانيا : شيوخ عاصم :

ـ أبو عبد الرحمن عبد الله السلمي أرسله عثمان إلى أهل الكوفة يقرئهم القرآن على مصحف عثمان،

فصار مقرئ الكوفة، أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان وعلى بن أبي طالب وأُبيّ بن كعب

وزيد بن مثبت، ولد في حياة النبي e وتوفي سنة 74 هـ

ـ زر بن حبيش : هو كوفي أسدي ، أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود،

توفي سنة 82 من الهجرة. ولا ريب أن كل الشيوخ قد قرأوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويقف الباحث تجاه هذه الترجمة لشيوخ عاصم وقفتين:

إحداهما:

أن أبا عبد الرحمن السلمي من قبيلة بني سليم، وهي قبيلة من قبائل غرب الجزيرة،

وكل الشيوخ الذين قرأ عليهم حجازيون، وهذا يفيد أن السمات اللغوية التي تتسم بها هذه القراءة

سمات حجازية، وبالتالي فالظواهر اللغوية التي في قراءة حفص عن عاصم ظواهر شائعة في اللغة الحجازية .

والأخرى:

أن زر بن حبيش من قبيلة أسد، وهي قبيلة من قبائل شرق الجزيرة ـ تلك القبائل البدوية ـ

وقد قرأ على ابن مسعود الهذلي، وقبيلة هذيل تقع في بادية الحجاز ، تتسم لغتها بسمات البدو اللغوية التي

تبدو جلية في قراءة أبي بكر عن عاصم.

ثالثا :

رواة عاصم :

ذكر ابن الجزري عددا غير قليل تلامذة لعاصم، منهم حفص وأبو بكر وأبان بن تغلب وهارون بن موسى

الأعور وسليمان بن مهران الأعمش وسهل شعيب وآخرون

هذا . . وقد اختار العلماء لعاصم من رواته راويين فحسب هما: حفص بن سليمان الأسدى ،

وأبو بكر شعبة بن عياش ت 193 هـ ، وقراءته هي رواية عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود .

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

ترجمة موجزة لـ(حفص):

هو حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمرو الأسدى الكوفي، ولد سنة 90هـ وتوفي سنة 180 هـ ،

وهو ربيب عاصم، أي ابن زوجته. أخذ القراء عرضا وتلقينا عن عاصم ، وأقرأ بها في الكوفة وبغداد ومكة.

وقراءته هي الرواية التي رويت عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن أبي طالب عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا ما نقله ابن الجزري عن عاصم، أنه قال لحفص: "أقرأتك بما أقرأني به

أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب و أقرأت أبا بكر بما أقرأني به زر بن حبيش عن ابن مسعود".

ولم يخالف حفص عاصما إلا في كلمة (ضعف) الروم54، فبينما قرأ عاصم بفتح الضاد، وقرأ حفص

بالفتح والضم، فالأول عن عاصم والثاني للأثر عن رسول الله e ، والفتح هو النطق الذي أخذ به مصحف القاهرة .

[color:9cb2="Red"]رابعا : رواة حفص :

روى عن حفص عرضا وسماعا عدد غير قليل ذكرهم ابن الجزري منهم: حسين بن محمد

المروذي وحمزة بن القاسم الأحول وسليمان بن داود الزهراني وحمدان بن أبي عثمان الدقاق

والعباس بن الفضل وعمرو بن الصباح وعبيد ابن الصباح وهبيرة بن التمار وغيـرهم.

هذا .. وقد اختار العلماء لحفص من رواته راويين :

أحدهما عبيد بن الصباح ت 219 هـ وهو كوفي مقرئ ضابط ، والآخر

عمرو بن الصباح ت 221 هـ وهو بغدادي مقرئ ضابط ، وهما ليسا بأخوين.

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

[size="6"]

اصول رواية حفص عن عاصم

البسملة

أثبت البسملة بين السورتين كأصله {الإمام} سوى ما بين الأنفال والتوبة

هاء الضمير

روى حفص {عليهم و إليهم و لديهم وفيهم وعليهما و فيهما و عليهن } وما اشبه ذلك من كل هاء ضمير لجمع أو تثنية مسبوقة بياء ساكنة بكسر الهاء فى الوصل والوقف
وكذلك روى { وإن يأتيهم ، فاستفتهم } ونحوهما مما حذفت ياؤه لعارض جزم أو بناء

ميم الجمع

روى بإسكان ميم الجمع وهى الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة او تنزيلا إذا وقعت قبل محرك مثل
{عليهم غير ، عليكم أنفسكم} وصلا ووقفا ، وضمها وصلا وسكونا وقفا إذا وقعت قبل ساكن ، وإذا كان قبلها هاء مسبوقة بياء ساكنة أو كسر فله فى هذه الهاء الكسرة مثل { عليهم الذلة، فى قلوبهم العجل }
وإذا كان قبلها غير ذلك فله فيه الضم كبقية القراء مثل { عليهم القتال ، منهم الذين}

الإظهار

إذن التقى فى الخط حرفان متحركان مثماثلان أو متقاربان أو متجانسان فله الإظهر قولا واحدا إلا أنه روى
{مالك لا تامنا } بيوسف لكنه مع الإشارة إما بالروم او الإشمام

هاء الكناية

وهى هاء الضمير المسبوقة بساكن وبعدها متحرك رواها بالقصر أى بترك الصلة مثل { فيه هدى ، عقلوه }
إلا فى قوله{ فيه مهانا }فبالصلة ، وإذا وقعت بين متحركين فله الصلة إلا { أرجه } حيث اتت { فألقه إليهم } بالنمل فرواهما بالإسكان وإلا { يتقه } بالنور و{ يرضه لكم } بالزمر فرواهما بالقصر
المد والقصر
روى بمد المتصل والمنفصل بالتوسط ألفين {4 } حركات كما هو مذكور ومختار عند الشاطبى و{ 5 } حركات كما هو فى التيسير وليس له فى مد البدل إلا القصر

الهمز المفرد

روى بتحقيق الهمز المفرد والمذدوج فى جميع القرآن عدا { أعجمى } المرفوع بفصلت فإنه رواها بتسهيل الثانية وإلا { آلذكرين }وأختيها فإنه رواها بتسهيل الثانية فى المواضع الستة على وجهين أحدهما جعلها بين الهمزة والألف والوجه الثانى إبدالها ألف خالصة مع المد بإشباع ثلاث ألفات للساكنين وإليه ذهب اكثر اهل الأداء وبه العمل غالبا

البدل

روى{ ضيزى} فى النجم بإبدال الهمزة ياء وكذلك {بادىء} بهود و{ضياء } حيث وقع و{البرية }
فى موضعيه وابدل همز { كفوا } فى الإخلاص ور هزوا} حيث وقع أبدلهم واوا وروى { النبى }
{والنبوة}بالإبدال والدغام
أبواب ليس له فيها شىء مثل باقى القراء
لم ينقل شيئا مما صح فيه النقل عن غيره من القراء
ولم يسكت من هذه الطرق على الساكن قبل الهمزة وإنما جاء عنه السكت فى أربعة مواضع وهى
{قيما عوجا} بالكهف و{مرقدنا هذا } بيس و {من راق } بالقيامة و { بل ران } بالمطففين

حروف قربت مخارجها

أظهر حفص ذال إذ عند ، التاء والجيم والدال والزاى والسين والصاد
مثل { إذ تبرأ ، إذ جاؤكم ، إذ دخلوا ، إذ زين ، إذ سمعتموه ، وإذ صرفنا ،
وأظهر دال قد عند الجيم والذال والزاى والسين والشين والصاد والضاد والظاء
مثل { قد جعل ، ولقد ذرأنا ، ولقد زينا ، قد سمع ، قد شغفها ، لقد صدق ، فقد ضل ، فقد ظلم }
وأظهر كل تاء تأنيث اتصلت بالفعل عند التاء والجيم والزاى والسين والصاد والظاء
مثل { كذبت ثمود ، نضجت جلودهم ،÷ خبت زدناهم ، حصرت صدورهم ، أنولت سورة ، كانت ظالمة}
وأظهر لام هل عند التاء والثاء والنون
مثل { هل تنقمون ، هل ثوب ، هل نحن ،
وأظهر لام بل عند التاء والزاى والسين والضاد والطاء والظاء والنون
مثل { بل تأتيهم ، بل زين ، بل سولت ، بل ضلوا ، بل طبع ن بل نتبع }
واظهر الباء المجزومة عند الفاء مثل { أو يغلب فسوف }
وأظهر الام عند الذال من { يفعل ذلك }حيث وقع
واظهر الفاء عند الباء { فى نخسف بهم }
واظهر الذال عند التاء فى { عذت ، فنبذتها ، واتخذتم ، واخذتم } وما تصرف منهما
واظهر الثاء عند التاء فى {اورثتموها } و{ لبثت ؤ كيف جاءت
واظهر الدال عند الذال فى { كهيعص ذكر } وعند الثاء فى { ومن يرد ثواب }
واظهر الراء المجزومة عند اللام مثل { نغفر لكم ، واصبر لحكم }
واظهر النون عند الواو فى { يس والقرآن ، ن والقلم }
وادغم الثاء فى الذال فى { يلهث ذلك } بالأعراف
وأدغم الباء فى الميم فى { اركب معنا } بهود
وأدغم النون فى الميم فى { طسم}
وأظهر النون الساكنة عند حروف الحلق الستة التى فى أوائل كلم قول الشاطبى : ألا هاج حكم عم خاليه غفلا
وأدغمهما اى النون الساكنة والتنوين بدون غنة فى اللام والراء
وادغمهما بغنة فى الحرف الأربعة من قولك {يومن} وأثتثنى من الإدغام إذا إجتمعن النون مع الياء او الواو فى كلمة واحدة مثل { دنيا ، صنوان ، قنوان } فإنه قال بالإظهر إتفاقا
وقلبهما ميما بغنة مع الإخفاء عند الباء
واخفاهما بغنة عند باقى الأحرف التسعة والعشرون

باب الفتح والإمالة

روى بالفتح قولا واحدا فى جميع ما أماله الصحاب وغيره لكنه امال الراء من قوله تعالى { مجريها } بهود

باب الراءات ( التفخيم والترقيق ) عند حفص

حاصل مذهبه فى الراءات انه يفخم الراء وصلا إاذا كانت مفتوحة نحو { ربنا} او مضمومة نحو { رزقنا }
أو ساكنة مفتوح ما قبلها نحو { الأرض } او ساكنة بعد ضم نحو { قرآن } أو بعد كسرة اصلية وبعدها حرف استعلاء نحو { فرقة } لكن اختلف عنه فى { فرق } بالشعراء من أجل كسرة القاف وصح عنه فيه الوجهان
وكذلك يفخمها أذا سكنت بعد كسرة عارضة متصلة كانت نحو { ارجعوا } فى الإبتداء او منفصلة نحو { إن ارتبتم } أو لازمة منفصلة نحو { الذى ارتضى }
وكذلك يفخمها إذا وقعت بعد ساكن مسبوق بضم او فتح مثل { العسر ، الفجر }
ويرققها فى حالتين
1—إذا كسرت نحو { فرجالا ، رئاء }
2—إذا سكنت بعد كسرة اصلية متصلة وليس بعدها حرف استعلاء نحو { مرية ؤ هذا فى الوصل اما
حكمها عند الوقف فإنه يفخمها إذا وقعت بعد ضم او فتح سواء أكانت فى الوصل مفتوحة او مضمومة او مكسورة
مثل { الدبر ، بالنذر }
ويرققها إذا وقعت بعد ياء ساكنة نحو { السير ، يسير } أو بعد كسرة متصلة مثل { تستكثر ، قدر } أو منفصلة
بساكن نحو { الشعر ، السحر }
واختلفوا فى كلمتين وهما { مصر } { عين القطر } والمختار التفخيم فى مصر والترقيق فى القطر

احكام اللامات

روى بترقيق اللامات إلا لام لفظ الجلالة عن ضم ما قبلها او فتح مثل { من الله } { رسل الله } وما شابهها
فالإجماع على تفخيمها

باب هاء التانيث

وقف بالتاء وقفا اختباريا اتباعا لرسم المصحف العثمانى على هاء التانيث المرسومة بالتاء المجرورة ووقعت فى ثلاثة عشرة كلمة وهم
1— { رحمت } وأتت فى سبعة مواضع
البقرة ، الأعراف ، هود ، أول مريم ، الروم ، الزخرف موضعي
2—{نعمت } واتت فى 11 موضعا
البقرة ، آل عمران ، المائدة ، ابراهيم موضعين ، النحل موضعين ، لقمان موضعين ، فاطر ، الطور ،
3—{ سنت } وأتت فى خمسة مواضع
الأنفال ، غافر ، وبفاطر ثلاثة مواضع
4—{ لعنت } واتت فى موضعين
آل عمران ، النور
5—{إمرأت } واتت فى سبعة مواضع
آل عمران ، يوسف موضعين ، القصص ، التحريم ثلاثة مواضع
6—{ بقيت } موضع واحد بهود
7—{ قرت عين } موضع بالقصص
8—{ شجرت الزقوم } موضع بالدخان
9—{ جنت نعيم } موضع بالواقعة
10—{ابنت عمران } موضع بالتحريم
11—{فطرت الله } موضع بالروم
12—{ معصيت } موضعى المجادلة
13—{ كلمت ربك الحسنى } بالأعراف
واختلف فى التاء ما بين الإفراد والجمع فى ثلاثة عشر ة كلمة فى مواضع مختلفة وهم
1--{ كلمت ربك } فى أربعة مواضع
الأنعام ، موضعين بيونس ، غافر
2—{غيبت }موضعى يوسف
3—{آيت للسائلين }، { آيت من ربه } بالعنكبوت
4—{ الغرفت } سبا
5—{ على بينت} فاطر
6—{من ثمرت } فصلت
7—{جمالت } المرسلات
8—{ يا أبت } اربعة مواضع
يوسف، مريم ، القصص ، الصافات
9—{ مرضات } أربعة مواضع
موضعين بالبقرة، النساء ، التحريم
10—{ هيهات } موضعى المؤمنون
11—{ ولات حين } ص
12—{ ذات بهجة} النمل
13---{ اللات } النجم
ووقف حفص على { هاد ، واق ، وال ، باق } بلا ياء
ووقف على الهاء بدون الف بعدها كالرسم فى { ايه }
مواضع النور ، الرحمن ، الزخرف ، وعند الوصل بفتح الهاء فيهن
ووقف على النون من { ويكان } ووقف على الهاء من { ويكأنه } وهما بالقصص
ووقف على النون فى { وكأين}حيث وقع
ووقف على { أيا } وعلى { ما } وعلى { أياما تدعوا } بالإسراء وعلى { ما } وعلى اللام أيضا فى { مال هؤلاء } بالنساء و{ مال هذا } بالكهف والفرقان و { فمال الذين } فى المعارج

باب ياءات الإضافة

اسكن كل ياء وقع بعد همزة قطع نحو { إنى أعلم ن منى إليك ، وإنى اعيذها }
وأستثنى من هذا النوع ثلاثة عشرة ياء ففتحهن وهن
—{ يدى إليك ، وامى إلهين } بالمائدة { معى أبدا } التوبة { معى أو رحمنا } بالملك { أجرى إلا } بتسعة مواضع وهم ، موضعين بيونس ، موضعين بهود ، خمسة مواضع بالشعراء ، موضع بسبأ
وفتح كل ياء وقع بعدها لام تعريف نحو { ربى الذى } لكنه استثنى من ذلك كلمة { عهدى الظالمين } بالبقرة فسكنها وتحذف وصلا لزاما
وأسكن كل ياء وقع بعد همز وصل نحو { لنفسى اذهب }
مذهبه فى الياءات التى لم يصحبها همز او لام تعريف
فتح منهن { وجهى } بآل عمران والأنعام
{ بيتى } بالبقرة ، والحج ، ونوح
{ محياى } بالأنعام
{ معى بنى إسرائيل } بالأعراف
{ معى عدوا } بالتوبة
{ معى صبرا} بثلاثة مواضع بالكهف
{ ذكر من معى ؤ بالأنبياء
{ معى ربى ، ومن معى } كلاهما بالشعراء
{ معى ردا } بالقصص
{ وما كان لى } بإبراهيم ، ص
{ ولى فيها } طه
{ مالى لا أرى } النمل
{ ومالى لا أعبد } يس
{ ولى نعجة } ص
{ ولى دين } الكافرون
واسكن { وليؤمنوا بى } البقرة
{ صراطى مستقيما }{ مماتى لله } كلاهما بالأنعام
{ ورائى } مريم
{ أرضى واسعة } العنكبوت
{ شركائى قالوا } فصلت
{ وإن لم تؤمنوا لى }
وروى حفص بحذف الياء قولا واحدا فى { ياعباد لا خوف } بالزخرف

مذهب حفص فى ياءات الزوائد

حذفهن وقفا ووصلا جميعا عدا { فما اتان الله } فى النمل رواها بغثبات الياء مفتوحة وصلا
واختلف عنه وقفا بين الحذف والإثبات
إنتهت بحمد الله تعالى أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

[/size]

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

أقسام التجويد

1 - التجويد العلمي ( النظري ) :

هو معرفة أحكام علم التجويد وقواعده وحفظها وفهمها . وحكم هذا الجانب ان تعلمه فرض كفاية كسائر العلوم التي يحتاج إليها المسلمون .

2 – التجويد العملي :

تطبيق القواعد التجويدية النظرية في أثناء تلاوة القرآن . وحكم هذا الجانب الوجوب العيني على قاريء للقرآن ويمكن تحصيل هذا العلم بطريقتين

أ – طريق الرواية

تكون بالعرض أو التلقين أو بكلا الأمرين

ومعنى العرض :

أن يقرا الطالب على الشيخ

معنى التلقين :

أن يقرا الشيخ إمام الطالب ثم يعيد الطالب ما قراه الشيخ عليه
والجمع بين الأمرين أولى

فإذا اخذ القاريء عن شيخه تلاوة القرآن بإتقان وتدقيق حتى صار حافظا لها عارفا بأحوالها رواية أن يتلو القرآن وان يكون ماهرا به ولكن يخشى عليه النسيان مع تطاول الزمان

2 – طريق الرواية

وهي أن يلم بإحكام التجويد النظرية دراسة ومعرفة ثم يبدأ بتطبيقها على آيات القران الكريم فان نسي شيئا رجع إلى القاعدة فصحح قراءته بناء عليها ولا بد أيضا من التلاوة على شيخ متقن حتى يبلغ الغاية في الكمال ويجمع بين الرواية والدراية

مصطلحات ( تعريفات) مهمة في علم تجويد

1- القراءة :

هي كل خلاف نسب لإمام من ألائمة مما اجمع عليه الرواة . ويسمى من نسبت إليه القراءة قارئا أو إماما . مثال قراءة عاصم

الرواية :

هي من كل نسب للراوي عن الإمام مثال رواية حفص

الطريق :

هي كل ما نسب للآخذ عن الرواي وان سفل (إن بعد) مثل الشاطبية

القاريء

هو الذي جمع القرآن عن ظهر قلب . وهو أقسام :

أ – المبتدىء : عرف رواية إفرادا إلى ثلاث روايات
ب – المتوسط : عرف أربع روايات أو خمسا
ج – من عرف من القراءات أكثرها واشهرها

المقريء

هو العالم بالقراءة داءا ورواها مشافهة وأجيز له أن يعلم غيره

تاريخ التأليف في التجويد :

بدا ظهور التجويد مستقلا بمسائله وحدوده ومعالمه في حدود القرن الرابع للهجرة ولكن التأليف في التجويد سابق على ذلك وان لم يكن بشكل متخصص فمن قدم ما ألف في هذا العلم وأشار إلى بعض مسائله رسالة في الإدغام الكبير لأبي عمرو بن العلاء البصري توفي 154 هجري ثم أرجوزة في تلاوة القرآن لقالون المدني توفي 220 هجري

وكان أول تأليف مستقل في علم التجويد يرجع إلى بدايات القرن الرابع الهجري وهو قصيدة رائية لأبي مزاحم الخاقاني توفي ( 325 ) هجري وقصيدته مكونة من واحد وخمسين بيتا ذكر فيها عدد من موضوعات التجويد . ولم يستخدم أبو مزاحم كلمة ( التجويد ) في قصيدته ولكنه استخدم كلمة حسن الأداء

أبو مزاحم الخاقاني هو – موسى بن عبد الله بن يحيى الخاقاني

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

الآداب التي يراعيها القارئ

ألاول: الآداب التي يراعيها القارئ قبل التلاوة :

1.يستحب للقارئ قبل البدء بالتلاوة أن يتطهر وأن يختار مكاناً طاهراً ويلبس ثياباً طاهرة ساترة للعورة.

2.يسن له أيضا أن يتسوك وينظف فمه وأسنانه ، لان الفم طريق خروج الكلمات والحروف ، وفي تنظيفه إرضاء للرب سبحانه وتعظيم للقرآن.

3.يحسن أن يختار القارئ مكاناً بعيداً عن الشواغل ، حتى يكون ذلك أجمع لذهنه وأبعد عن التشويش والانشغال.

ثانيا : الآداب التي يراعيها القارئ أثناء التلاوة :

1.أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم .لقوله سبحانه(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) النحل:98

2.أن يراعي في تلاوته إتقان القراءة وأحكام التجويد .فيمد عند المد ويدغم عند الادغام لقوله سبحانه وتعالى(ورتل القرآن ترتيلا) المزمل:4 وقول الرسول عليه السلام ( الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة )

3.أن يتدبر الآيات التي يقرؤها ويتفكر في معانيها. وقد جاء لامر بتدبر القرآن في مواضع كثيرة(كتاب انزلناه إليك مبارك ليدبرواءاياته وليتذكر أولوا الالباب) ص:29

4. أن يتأول القرآن فإذا مر بتسبيح سبح ،وإذا مر باستغفار استغفر أوبذكر الجنة سأل الله الجنة أو بذكر النار استعاذ بالله من النار

5.أن يراعي ساجدات التلاوة فيسجد كلما مرت به آية منها.

6.أن يحسن صوته بالقران ويتغنى به .

7.أن يراعي في ترتيله مراتب القراءة وهي التحقيق والتدوير والحذر.

8.أن يقرأ الفاتحة وأول خمس آيات من سورة البقرة عندما يختم القران .

ثالثا : آداب عامة تتعلق بالتلاوة :

1.أن يعمل بالقران ويتخلق بأخلاقه
.

2.أن يحافظ على سمت أهل القران بكثرة الذكر وطول الفكر وقلة اللغو والحرص على العبادة والطاعة

3. أن يحرص على تعليم القرآن وتبليغ آياته للناس لقول الرسول صلى الله عليه وسلم(بلغوا عني ولو آية)

4.أن يحرص على إتقانه وضبطه ؛ وقد روي عن الشافعي رحمه الله.( أنه قال : من تعلم علما فليدقق فيه)

5.أن يكون له ورد يومي من القران بحيث يقرا جزءا على الأقل في كل يوم.حتى يختم في كل شهر مرة

6. أن يقوم بالقران فيقرأ في صلاة الليل ما تيسر حتى يحافظ على هذه السنة
.

.

7.أن يحرص على حفظ ما يستطيعه من القرآن الكريم وان يتعاهد القران مخافة نسيانه

8. إذا فآته حزبه من الليل فليقراه ما بين طلوع الشمس إلى الظهر

9.أن يحفظ بطنه عن أكل الحرام ولسانه عن لغو الكلام ويده عن تناول الحطام وقدمه عن السعي في الآثام

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

اولا :الأستعاذة :

معناها :الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به سبحانه من الشيطان ، فأذا قال القارئ :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم-فكأنه قال ألجأ وأعتصم وأتحصن بالله من الشيطان.

ولفظ الاستعاذة على أى صيغة كانت ليس من القرآن بالاجماع. ولذلك لم تكتب فى جميع المصاحف.

صيغتها :
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وهذه هى المشهورة والمختارة من حيث الرواية لجميع القراء العشرة، دون غيرها من الصيغ الواردة فيها ،لقولة تعالى :"فأذا قرأت القرأن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم" سورة النحل .

قال الحافظ أبو عمرو الدانى فى التيسير :"اعلم أن المستعمل عند الحذاق من أهل الاداء فى لفظ الاستعاذة "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " دون غيرة ،وذلك لموافقة الكتاب والسنة.

فأما الكتاب فقوله تعالى :"فأذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم".
وأما السنة فما رواه نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه أستعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه.

وقد وردت فيه صيغ أخرى بالزيادة أو بالنقص.

أما الزيادة فمنها :
"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم"
أو "أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم "
أو "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أن الله هو السميع العليم"

أما النقص :
فقال الإمام أبن الجزرى فى النشر : (أعوذ بالله من الشيطان ) من غير ذكر الرجيم.
وقال العلماء :
ليس للأستعاذة حد ينتهى إليه ، من شاء زاد ومن شاء نقص .
حكم الجهر والإخفاء بالاستعاذة:
الجهر بالاستعاذة هو المأخوذ به لدى عامة القراء عند أفتتاح القراءة، إلا ما روى عن نافع وحمزة من انهما كانا يخفيان – أى يسران – لفظ الاستعاذة فى جميع القرآن.
ولكن المشهور عند جماهير العلماء هو الجهر لعامة القراء ،لا فرق بين نافع وحمزة وغيرهما من باقى الأئمة.

قال الحافظ أبو عمرو الدانى فى التيسير :" لا أعلم خلافا بين أهل الاداء فى الجهر بها عند أفتتاح القرآن ،وعند الأبتداء برؤس الأحزاب وغيرها فى مذهب الجماعة اتباعا للنص وأقتداء بالسنة.
ونخلص مما سبق أن للأستعاذة حالتين هما :الجهر أو الإخفاء .

أولا :حالة الجهر:
يستحب الجهر فى موضعين:
1- إذا كان القارئ يقرأ جهراَ وكان هناك من يستمع لقراءته.
2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن وكان هو المبتدئ بالقراءة.
ووجه الجهر بلفظ التعوذ هو : الالتجاء إلى الله من وساوس الشياطين وشعار ابتداء القراءة .

ثانيا :حالة الإخفاء أو الأسرار:
يستحب فى أربعة مواضع :
1- إذا كان القرئ يقرأ سراَ.
2- إذا كان القارئ يقرأ جهراَ، وليس معه أحد يستمع لقراءته.
3- أذا كان يقرأ فى الصلاة سواء أكان إماما أو مأموماَ أو منفرداَ .
4- إذا كان يقرأ وسط جماعة وليس هو المبتد~ بالقراءة.
ووجه الإسرار بها هو : الالتجاء إلى الله من وساوس الشياطين وحصول الفرق بين ما هو قرآن وما هو ليس بقرآن لأن لفظ التعوذ ليس من القرآن بالأجماع.

حكم الاستعاذة من حيث الوجوب والاستحباب

بعد أتفاق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة من مريدى القراءة أختلفوا فى حكمها فقال الجمهور بالاستحباب أى :أن الاستعاذة مستحبة عند إرادة القراءة . فلا يأثم القارئ بتركها .

وقال غير الجمهور بالوجوب أى: أن الاستعاذة واجبة عند إرادة القراءة وعليه فيأثم القارئ بتركها.

والمأخوذ به هو مذهب الجمهور
لأن الامر يأتى فى القرآن على وجوه كثيرة ليس معناها الفرض أو الحتم. وذلك فى الامر الواردفى سورة النحل :98(فأذا قرأت القرآن فاستعذ بالله...............)

ما الحكم إذا قطع القارئ قراءته ثم عاد إليها؟
إذا عرض للقارئ ما قطع قراءته ،فأن كان أمرا ضروريا كسعال أو عطاس أو كلام يتعلق بالقراءة فلا يعيد لفظ التعوذ، وإن كان أمراَ أجنبيا ولو رداَ للسلام فأنه يستأنف التعوذ وكذلك لو قطع القراءة إعراضا َثم عاد إليها.

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

البسملة
والبسملة مصدر بسمل وهى عبارة عن قول القارىء ( بسم الله الرحمن الرحيم )
وهى كلمة منحوتة من (بسم الله الرحمن الرحيم )
والنحت فى اللغة أن ينحت من الجملة كلمة وهى من اللغة المولده التى انفرد بها العرب.
ومثلها حوقل الرجل إذا قال ( لا حول ولا قوة الا بالله )
وحيعل إذا قال (حى على الصلاة ).
والتسمية هى البسملة نفسها يقال سمى يسمى تسمية فهو مسم أى قائل :بسم الله الرحمن الرحيم

حكم البسملة:

أولا عند أفتتاح القراءة باول السورة:

لاخلاف بين القراء فى وجوب البسملة للاتفاق على أن البسملة انما كتبت لأوائل السور ولموافقة خط المصحف.

ولعدم وجود البسملة فى أول سورة براءة اتفق القراء جميعا على وجوب تركها .

وأشار الإمام الشاطبى إلى هذا الحكم بقوله :

ولا بد منها فى ابتدائك سورة ********** سواها........................

ومعنى سواها أى سوى سورة براءة.

وفى سبب عدم كتابة البسملة فى أول سورة براءة أقوال كثيرة:

ولكن أشهر الاقوال هو نزولها بالسيف وعليه الجمهور من أهل العلم.

وإليه ذهب الامام الشاطبى لقوله فى الشاطبية :

ومهما تصلها أو بدأت براءة *************** لتنزلها بالسيف لست مبسملا

ومعنى تنزلها بالسيف :لان بها أية تسمى آية السيف وهى"( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله )" الأية 29

أوجة الابتداء بأول السورة:

إذا اقترنت الاستعاذة بالبسملة فى أول السورة فيجوز لجميع القراء أربعة أوجة :

الاول : قطع الجميع

،أى الوقف على الاستعاذة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة .

الثانى : قطع الاول ووصل الثانى بالثالث،

أى الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة .

الثالث : وصل الأول بالثانى وقطع الثالث

،أى وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها والابتداء بأول السورة.

الرابع : وصل الجميع

أما إذا لم تقترن الاستعاذة بالبسملة – كسورة براءة – فيجوز لجميع القراء وجهان :

أحدهما: قطع الجميع ، أى الوقف على الاستعاذة .

ثانيهما :وصل الجميع ، أى وصل الاستعاذة بأول آيه.

ثانيا : عند أفتتاح القراءة بغير أول السورة أى فى أثناء السورة :

والمراد بأثناء السورة ما كان بعيدا عن أولها ولو بكلمة أو مبتدءاَ بأول الجزاء أو الحزب أو الربع أو أقل من ذلك .

وهنا يجوز لجميع القراء التخيير فى الاتيان بالبسملة أو تركها
.
وأشار الامام الشاطبى إلى هذا الحكم بقوله :

............................ وفى الاجزاء خير من تلا

والاتيان بها أفضل من عدمه لفضلها والثواب المترتب على الاتيان بها .

أوجه الابتداء أثناء السورة:

أذا أتى القارئ بالبسملة بعد الاستعاذة فيجوز له الأوجة الأربعة السالفة الذكر التى فى الابتداء بأول السورة ، وإذا لم يأتى بالبسملة بعد الاستعاذة فله حينئذ

وجهان ليس غير .

أولهما: القطع ، أى الوقف على الاستعاذة والابتداء بأول آيه.

ثانيهما: الوصل ، أى وصل الاستعاذة بأول آيه .

وأما الابتداء من أثناء سورة براءة ففيه التخيير السابق واستحب البعض منع البسملة فى الابتداء من أثناء كما منعت من أولها .

واستحب آخرون البسملة لمن بسمل بين السورتين وتركها لمن ترك البسملة بين السورتين.

ثالثا : عند الجمع بين السورتين

المراد بالجمع بين السورتين انتهاء القارىء من قراءة السورة السابقة وشروعه فى قراءة السورة اللاحقة كالانتهاء من سورة الفاتحة

والشروع فى قراءة أول سورة البقرة.

أوجه ما بين السورتين للمبسملين :

ومن بينهم رواية حفص عن شيخه عاصم :

يجوز ثلاثة أوجة لمن أثبت البسملة وفصل بها بين السورتين باستثناء أخر سورة الأنفال وأول سورة براءة وإليك ترتيب هذه الاوجة الثلاثة :

الأول

:قطع الجميع , أى الوقف على أخر السورة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة اللاحقة .

الثانى :

قطع الاول ووصل الثانى والثالث ،أى الوقف على أخر السورة السابقة ووصل البسملة بأول السورة اللاحقة.

الثالث

: وصل الجميع أى وصل آخر السورة السابقة بالبسملة بأول السورة اللاحقة جملة واحدة .وهذه

الأوجة الثلاثة تجوز بين كل سورتين سواء رتبنا فى التلاوة ، كأخر آل عمران مع أول النساء ، أم لم ترتبا كأخر الفاتحة مع اول المائدة مثلا.

هذا ولا يجوز وصل أخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها ، لان فى هذا إيهام بأن البسملة لأخر السورة السابقة والحالة انها لأول اللاحقة .

وهذا هو الوجه الممنوع لجميع القراء بالإجماع.

أما ما بين أخر الانفال وأول براءة فيجوز لجميع القراء ثلاثة أوجه من غير بسملة وهى: الوقف والسكت والوصل.

ومعنى الوقف :

أى الوقف على ( عليم ) مع التنفس والابتداء ببراءة.

ومعنى السكت

:أى الوقف على (عليم ) بدون التنفس زمناَ أقل من زمن الوقف المعتاد ثم الابتداء ببراءة.

ومعنى الوصل:أ

ى وصل ( عليم )ببراءة مع بيان الإعراب وقلب التنوين ميما مع الغنة .

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

التكبير – لا تكبير لحفص

هاء ضمير الجمع او التثنية -

حفص يتبع الهاء بحركة ما قبلها فان سبقت بياء ساكنة او كسرة كسر الهاء

( عليهِم – اليهِم ) وان سبقت بغير ذلك ضم الهاء ( نلعنهُم )

ميم الجمع اذا وقعت قبل متحرك

- اسكان ميم الجمع وصلا ووقفا عليهم ولا – عليكم أنفسكم

ميم الجمع اذا وقعت قبل ساكن -

- ضم ميم الجمع وصلا واسكانها وقفا بهم الأسباب – عليهم الذلة

التقاء الحرفين خطا متحركين او متماثلين او متقاربين او متجانسين -

الاظهار قولا واحد الا أنه روى ( ما مكني ) بسورة الكهف بنون واحدة

مشددة على الادغام وكذلك روى مالك الا تامنا بسورة يوسف لكنه مع الاشارة

اما بالروم او الاشمام

هاء الضمير المسبوقه بساكن وبعدها متحرك -

قصر الصلة : اثبات الحركة دون صلة نحو فيه هدى - منه آيات

الا في قوله تعالى فيه مهانا بسورة الفرقان

يتبع

ما شاء الله اللهم بارك رائعة الله يسعدك كملها من فضلك اريد الاصول كلها الله يرضى عنك

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

انتصار كتب:: ما شاء الله اللهم بارك رائعة الله يسعدك كملها من فضلك اريد الاصول كلها الله يرضى عنك

الله يسعدك
حاضر من عيوني بكمله انت تؤمري
الله يوفقك ويبارك فيك

تسلم عيونك وقلبك الطيب يا رب

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

بسم الله الرحمن الرحيم

أحكام الميم الساكنة بشئ من التفصيل
والبعض من الشرح منقول

تعريف الميم الساكنة:
الميم الساكنة هي التي سكونها مثبت في الوصل والوقف نحو ( الحمد لله رب العالمين ) [ فاتحة الكتاب الآية: 2 ]، ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) [الروم الآية: 17 ].

فقولنا الميم الساكنة خرج به الميم المتحركة مطلقاً نحو ( ما أنت بنعمَة ربك بمجنون ) [ القلم الآية: 2 ]، وكذلك الميم المشددة نحو ( ثمَّ خلقنا النطفة علقة ) [المؤمنون الآية 13 ]، ( فتمَّ ميقات ربه أربعين ليلة ) [ الأعراف الآية: 142 ]، وقد تقدم الكلام عليها قريباً.

وقولنا: " التي سكونها مثبت " خرج به ما كان مثبتاً وزال للتخلص من التقاء الساكنين نحو ( قمِ الليل ) [ المزمل الآية: 2 ]، ( أمِ ارتابوا ) [ النور الآية: 50 ].

وقولنا: " وفي الوصل والوقف " خرج به السكون العارض كسكون الميم المتطرفة في الوقف كما لو وقف على نحو ( حكيم عليم ) [ الأنعام الآية: 128 ].

هذا: وتقع الميم الساكنة المقصودة في هذا الباب متوسطة (أي في وسط الكلمة) ومتطرفة (أي في آخر الكلمة). وتكون في الاسم نحو ( وله الحمد في الأولى والآخرة ) [ القصص الآية: 70 ]، وفي الفعل نحو (قمتم ) [ المائدة الآية: 6 ]، (ويمكرون) [ الأنفال الآية: 30 ]، ( قم فأنذر ) [ النجم الآية: 36 ] وفي الحرف نحو (أم لم ينبأ) [ النجم الآية: 36 ]، وتكون للجمع [وميم الجمع هي " الميم الزائدة عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً " فخرج بالزائدة: الميم الأصلية التي من أصول الكلمة في نحو " يعظم شعائر الله " ]الحج الآية: 32[، وخرج بالدالة على جمع المذكرين الميم في نحو هديناهما في قوله تعالى: " وهديناهما الصراط المستقيم " ]الصافات الآية: 118[ المعتمد عليها ألف الاثنين. ودخل في قولنا: " حقيقة أو تنزيلاً الميم في نحو قوله تعالى: ( فاتقوا الله ما استطعتم ) ]التغابن الآية: 16[ فإنها دالة على جماعة المذكرين حقيقة والميم في نحو قولك: " بارك الله فيكم " خطاباً لواحد نزله منزلة جماعة المذكرين تعظيماً له ومنه قوله تبارك وتعالى: ( على خوف من فرعون وملإهم أن يفتنهم ) ]يونس الآية: 83[، فإن الضمير في (وملإهم) عائد على فرعون وحده وجمع, ولكنه جمع غير حقيقي بل منزل منزلة الحقيقي. ولا تقع ميم الجمع هذه إلا بعد حرف من أربعة أحرف وهي: " الهاء " في نحو ( عليهم ) ]الفاتحة الآية: 7[، (والكاف) التي للخطاب نحو (عليكم أنفسكم) ]المائدة الآية: 105[، وقيدت الكاف بالخطاب لإخراج غيرها نحو ( كم أهلكنا ) ]الأنعام الآية: 6[، فإن الكاف هنا ليست للخطاب ولا الميم للجمع، والتاء نحو (إن أنتم ضربتم في الأرض)] المائدة الآية: 106[، والهمزة في كلمة (هاؤم) ]الحاقة الآية: 19[ ولا ثاني لها في التنزيل.

هذا: وميم الجمع التي تجري عليها أحكام الميم الساكنة الثلاثة الآتية قريباً شرطها أن تقع قبل المحرك كقوله تعالى: ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ]المائدة الآية: 105[، فإن اتصل بميم الجمع هذه ضمير فاتفق القراء على صلتها بواو لفظاً وخطاً ووصلاً ووقفاً نحو ( وإذ يريكموهم ) الأنفال الآية: 44، و ( فأسقيناكموه ) الحجر الآية: 22، وسيأتي الكلام على ميم الجمع قبل الساكن إن شاء الله تعالى نحو (ولهم فيها أزواج مطهرة) [ البقرة الآية: 25 ]، (ولكم ما كسبتم) [ البقرة الآية: 134، 141 ].

ولغير الجمع كما مثلنا سابقاً ويصح وقوعها ساكنة قبل الحروف الهجائية عموماً إلا الألف اللينة – ألف المد – فلا يتأتى سكون الميم قبلها بحال لأن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحاً دائماً كما هو مقرر في محله [ وكما أن سكون الميم لا يتأتى قبل الألف اللينة كذلك لا يتأتى قبل همزة الوصل وهذه مسألة مهمة ينبغي التعرض لها وقد تركها جل الباحثين في هذا الفن وحاصلها بإيجاز أن الميم الساكنة سواء كانت للجمع أو لغيره إذا وقعت قبل همزة الوصل وهو المعبر عنه بالساكن وجب تحريكها للتخلص من التقاء الساكنين كما هو مقرر: والتحريك قد يكون بالفتح وقد يكون بالكسر وقد يكون بالضم.
أما التحريك بالفتح ففي غير ميم الجمع وفي موضع واحد في التنزيل
وهو الميم من (آلم * الله) آل عمران الآية: 1، 2، وقد وضحنا هذا الكلام مفصلاً على
حكم الميم مداً وقصراً حال وصلها بما بعدها في باب البسملة فارجع إليه.
وأما التحريك بالكسر فمنه ما يكون في غير ميم الجمع نحو ( أمِ ارتابوا ) النور الآية: 50
( إن يعلمِ الله ) الأنفال الآية: 70، وهذا باتفاق القراء قاطبة
وأما التحريك بالضم وقد يكون بالكسر أيضاً ففي ميم الجمع على تفصيل في ذلك،
فتحرك بالضم في حال وقوعها بعد الكاف أو التاء المثناة فوق أو الهمزة نحو قوله تعالى:
(كتب عليكمُ القتال) البقرة الآية: 216 (وأنتم الأعلون ) آل عمران الآية: 139،
( هاؤم اقرءوا ) بالحاقة الآية: 19، وكذلك إذا وقعت بعد الهاء بشرط ألا يسبقها كسرة
أو ياء ساكنة مطلقاً نحو ( من تحتهم الأنهار ) الكهف الآية: 31 (عليهم القتال) البقرة الآية:
246 ( يريهم الله ) البقرة الآية: 167، فبالنسبة لحفص عن عاصم
فإنه حركها بالضم فتفطن لهذه المسألة.
وهذا ما أشار إليه العلامة الجمزوري في تحفته بقوله فيها:
والميم إن تسكن تجي قبل الهجا * * * لا ألف لينة لذي الحجا
وللميم الساكنة في الحالين على ما ذكرنا أحكام ثلاثة وهي الإخفاء الشفوي،
والإدغام الصغير، والإظهار الشفوي، وقد تقدم معنى كل في اللغة والاصطلاح.
وقد أشار إليها العلامة الجمزوري في تحفته بقوله فيها:
أحكامها ثلاثة لمن ضبط * * * إخفاء إدغام وإظهار فقط

ولكل من الأحكام الثلاثة هذه كلام خاص نوضحه فيما يلي:
الكلام على الحكم الأول:
" الإخفاء الشفوي
وأقوال أهل العلم فيه ووجهه وضابطه "
الإخفاء الشفوي له حرف واحد وهو الباء فإذا وقع بعد الميم الساكنة ولا يكون ذلك
إلا من كلمتين جاز إخفاؤها عنده مع الغنة ويسمى إخفاء شفوياً نحو:
( أم بظاهر ) [ الرعد الآية: 33 ]، ( فاحكم بينهم بما أنزل الله ) [ المائدة الآية: 48 ]،
( يوم هم بارزون ) [ غافر الآية: 16 ].

والإخفاء مع الغنة هو المختار وعليه أهل الأداء بمصر والشام والأندلس وغيرها واختاره
أكثر المحققين كالحافظ أبي عمرو الداني وابن الجزري وابن مجاهد وغيرهم.
وأما الإظهار بلا غنة فلا غرابة فيه لصحته ووروده عن الجميع كما مر توضيحه فتأمل.

وقد أشار صاحب التحفة إلى الإخفاء الشفوي مقتصراً عليه بقوله فيها:
فالأول الإخفاء عند الباء * وسمه الشفوي للقراء
كما أشار إليه أيضاً الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية مختاراً له بقوله فيها:
................... * .............وأخفين
الميم إن تسكن بغنة لدى * باء على المختار من أهل الأدا

وسمي إخفاء لإخفاء الميم الساكنة لدى الباء: وشفوياً لخروج الميم والباء من الشفتين: ووجهه التجانس في المخرج وفي أكثر الصفات.
الكلام على الحكم الثاني: " الإدغام الصغير ووجهه وضابطه ".
الإدغام الصغير له حرف واحد وهو " الميم " فإذا وقع بعد الميم الساكنة سواء كان معها في كلمة
أم كان في كلمتين وجب إدغام الميم الساكنة في الميم المتحركة ويسمى إدغام مثلين صغيراً مع الغنة.

فالذي من كلمة نحو ( آل~م~ ) [ فاتحة البقرة وآل عمران، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والسجدة الآية:
1 في كل ] ( آلمص ) [ فاتحة الأعراف الآية: 1 ]، ( آلمر) [ فاتحة الرعد الآية: 1 بعضها ].
والذي من كلمتين نحو: ( كم من فئة ) [ البقرة الآية: 249 ]، ( ولكم ما كسبتم ) [البقرة الآية: 134، 141 ]،
( أم من خلقنا ) [ الصافات الآية: 11 ]، ومنه إدغام النون الساكنة والتنوين في الميم نحو ( من مال الله ) [ النور الآية: 33 ]، (كتاب مبين ) [الأنعام الآية: 59 ] وذلك لقلب المدغم من جنس المدغم فيه وكذلك يطلق على كل ميم مشددة قال في النشر: ويطلق ذلك في كل ميم مشددة نحو ( دمّر ) [ القتال الآية: 10 ]، ( ويعمّر ) [ فاطر الآية: 11 ]، ( وحمّالة ) [ المسد الآية: 4 ]، ( وألم ) [ يوسف الآية: 24 ] ( أم مّن أسس ) [التوبة الآية: 109 ].
وبهذا: قد انتفى ما قاله بعض المحدثين من أن الإدغام الصغير هنا لا يكون إلا في كلمتين
فقد اتضح مما تقدم أنه يكون في كلمة أيضاً.
وسمي إدغاماً لإدغام الميم الساكنة في المتحركة، وسمي بالمثلين لكون المدغم والمدغم فيه
مؤلفان من حرفين اتحدا اسماً ورسماً ، وسمي صغيراً لكون الأول من المثلين ساكناً والثاني متحركاً،
وسمي بالغنة لكون الغنة مصاحبة له وهي هنا بالإجماع.
وقد أشار صاحب التحفة إلى حكم الإدغام الصغير بقوله فيها:
والثان إدغام بمثلها أتى * * * وسم إدغاماً صغيراً يا فتى
وكذلك ينطوي دليل هذا الإدغام أيضاً تحت قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية الآتي بعد:
وأولى مثل وجنس إن سكن * * * أدغم................إلخ
وهو هنا من باب إدغام المثلين.

الكلام على الحكم الثالث: الإظهار الشفوي:
وحروف الإظهار الشفوي ستة وعشرون حرفاً وهي الباقية من الحروف الهجائية بعد إسقاط
حرف الباء الذي تقدم ذكره في الإخفاء الشفوي وحرف الميم الذي تقدم ذكره في الإدغام الصغير،
فإذا وقع حرف من هذه الأحرف بعد الميم الساكنة سواء كان معها في كلمة
واحدة أو في كلمتين وجب إظهارها ويسمى إظهاراً شفوياً.
فالذي من كلمة نحو ( الحمد لله ) [ افتتح بهذا اللفظ السور الآتية: فاتحة الكتاب الآية: 2،
وسورة الأنعام، وسبأ، وفاطر الآية: 1 في الثلاثة ]، ( أنعمت عليهم ) [ فاتحة الكتاب الآية: 6 ]،
(ويمسك السماء ) [ الحج الآية: 65 ]، ( قمتم إلى الصلاة ) [ المائدة الآية: 6 ]،
( آلر ) [افتتاح سورة سيدنا يونس وهود ويوسف وإبراهيم عليهم السلام، الحجر الآية: 1 ] والميم الثانية من نحو ( ألمر ) [ الرعد الآية: 1 ]، (المص) [ الأعراف الآية: 1 ].

والذي من كلمتين نحو ( ذلكم أزكى لكم وأطهر ) [ البقرة الآية: 232 ]،
( أم زاغت ) [ ص الآية: 63 ]، ( ألم يروا ) [ النحل الآية: 79 ]، وما إلى ذلك.
وسمي إظهاراً لإظهار الميم الساكنة عند ملاقاتها بحرف من حروف الإظهار الستة والعشرين.
وسمي شفوياً لخروج الميم الساكنة المظهرة من الشفتين.
ووجهه التباعد أي بعد مخرج الميم عن أكثر مخارج حروف الإظهار.
ثم إن إظهار الميم الساكنة يكون عند الفاء والواو آكد خوفاً من أن يسبق اللسان إلى إخفائها
عند هذين الحرفين لقربها من الفاء في المخرج واتحادها مع الواو فيه وذلك كقوله تعالى:
( الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ) [ البقرة الآية: 15 ]، وإظهار
هذه الميم في هذه الحالة يسمى إظهاراً شفوياً أشد إظهار.
وقد أشار العلامة الجمزوري إلى الإظهار الشفوي مع التحذير من إخفاء الميم لدى الواو والفاء في تحفته بقوله فيها:
والثالث الإظهار في البقية * من أحرف وسمها شفوية
واحذر لدى واو وفا أن تختفي * لقربها والاتحاد فاعرف
كما أشار إليه أيضاً الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله فيها:
وأظهرنها عند باقي الأحرف *واحذر لدى واو وفا أن تختفي

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

النون الساكنة والتنوين
كما ذكرنا التجويد :
إخراج كل حرف من مخرجه وإعطائه حقه ومستحقه وذكرنا مستحق الحرف هي الصفات
العارضة التي تلازم الحرف تارة وتنفك عنه تارة أخرى
مثل أحكام النون الساكنة والتنوين

النون الساكنة

هي النون الخالية من الحركة (أي خلوها من الحركات الثلاث –الفتحة والضمة والكسرة)

والتي يكون سكونها مثبت في الوصل والوقف نحو

(منْ هاجر) (ينْهون) (كنتم) وخرج من هذا التعريف :

1- النون المتحركة المخففة ( جعلنَا )

2- النون المشددة (الجنَة)

3- النون الساكنة وسكونها مثبت وحركت منعا لالتقاء الساكنين

(من ِ ارتضى – ان ِ ارتبتم)

4- النون المتحركة المتطرفة وسكنت بسبب الوقف (يعلمونَ)

وينضح لنا النون الساكنة التي سكونها مثبت في الوصل والوقف هي التي تثبت

(خطا ولفظا ووصلا ووقفا ) وهي المقصودة بالذكر هنا وتقع في الأسماء

والأفعال متوسطة ومتطرفة وفي الحروف متطرفة فقط

]التنوين

نون ساكنة زائدة لغير توكيد تلحق آخر الأسماء وصلا وتفارقه خطا ووقفا

(غفورٌ - كصيبٍ – ماءً )

وقولنا نون ساكنة وخرج من هذا التعريف:

1- نون التنوين المتحركة للتخلص من التقاء الساكنين

( احدٌ الله )

2- نون التوكيد الخفيفة في

(وليكوناً ) يوسف :32 (لنسفعاً) العلق :15 لأنها ليست تنوينا

وان أشبهته في إبدالها ألفا في الوقف لاتصالها بالفعل ولا ثالث لهما بالقرآن

3- تلحق آخر الاسم وصلا (شيءٍ) وخرج به الفعل والحرف فهي

لا تلحقهما أبدا لانهما لا ينونان

4- وقولنا تفارقه خطا ووقفا فالنون الأصلية لا تفارق الاسم مطلقا أثناء وجودها فيه

التنوين خاص بالأسماء فلا يدخل الأفعال ولا الحروف ولا يكون إلا متطرفا

والحكم له يكون بين كلمتين ولا يثبت في الوقف

الفرق بين النون الساكنة والتنوين

1- النون الساكنة تقع في وسط الكلمة وآخرها ....اما التنوين لا يقع الا في آخر الاسماء

2- النون الساكنة تقع في الاسماء والافعال والحروف ....اما التنوين لا يقع الا في الاسماء

3- النون الساكنة مثبتة في الوصل والوقف ......اما التنوين لا يثبت الا في الوصل

4- النون الساكنة مثبته في الخط واللفظ .......اما التنوين لا يثبت الا في اللفظ

5- النون الساكنة تكون اصلية (أنهار) وزائدة (منقعر) ....

اما التنوين هو نون زائدة على بنية الكلمة

للنون الساكنة والتنوين بالنسبة لما يأتي بعدها من

الحروف الهجائية أربعة أحكام وهي

1- الاظهار

2- الادغام

3- الاخفاء

4- القلب

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

الإظهار

للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام وهي:

الإظهار والإدغام والإخفاء والقلب وهذه الأحكام باعتبار ما يأتي بعد النون الساكنة والتنوين من حروف .

الإظهار : (لغة) البيان والوضوح

(اصطلاحا) إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة ظاهرة ولا وقف ولا سكت ولا تشديد في الحرف المظهر

أحرف الإظهار :

وهي ستة حروف ( ء- ه- ع-ح-غ-خ)مجموعة في أوائل الكلمات التالية : أخي هاك علما حازه غير خاسر
وجميع هذه الحروف تخرج من الحلق لذلك تسمى الحروف الحلقية

علة الإظهار :

علة الإظهار عند هذه الحروف هو بعد مخرج النون ( النون الساكنة والمتحركة
والمشددة والمظهرة تخرج من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان
العليا)عن مخرج هذه الحروف وهو الحلق
فلم يحسن الإدغام لعدم وجود مسوغ له ولا الإخفاء لأنه قريب للإدغام ولا القلب لأنه وسيلة للإخفاء

مرتب الإظهار :

للإظهار ثلاث مراتب بحسب البعد:

1- المرتبة الأولى ( عليا) الهمزة والهاء
2- المرتبة الثانية (وسطا )العين والحاء

3- المرتبة الثالثة (دنيا) الغين والخاء

ويسمى هذا النوع من الإظهار بالإظهار الحلقي لخروج حروفه من الحلق

وعلامة الإظهار الحلقي في ضبط المصحف هي إثبات السكون فوق النون الساكنة
مثل (أنْعمت) وعلامة السكون في المصحف تكتب على شكل راس خاء صغيرة

أما التنوين فيكتب مركبا ويكون الضم برسم الضمة الثانية عكس الأولى مع
مسح راس الضمة الثانية فتبدو كبعض دائرة أما تنوين الفتح والكسر فكتابة
الفتحتين والكسرتين مركبتين بحيث لو ألغيت المسافة بينهما تطابقتا.

امثلة على النون الساكنة في كلمة

(ينْئون) (وأنْهاراً) (أنْعمت ) (وانْحر) ( فسينْغضون ) ( والمنْخنقة)

امثللة على النون الساكنة في كلمتين

(إنْ أنتم ) (منْ هاد) (منْ علق) ( فمنْ حآجّك) (منْ غل ) (منْ خير)

امثلة على التنوين ولا يكون الا في كلمتين

(عبداً إذا) ( سلامٌ هي) ( واسعٌ عليم) (تجارةً حاضرة) ( قولاً غير) (لطيفٌ خبير)

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

الإدغام

الإدغام (لغة) – الإدخال

الإدغام (اصطلاحا ) – إدخال حرف في حرف آخر بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني

الإدغام الحقيقي – إدخال النون الساكنة أو التنوين في إحدى أحرف كلمة يرملون بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني

[حروف الإدغام ]

( ي – ر – م – ل – و – ن ) وشرط الإدغام إن يكون بين كلمتين

إذا وقع احد هذه الحروف الستة بعد النون الساكنة والتنوين وجب إدغام النون الساكنة والتنوين في هذه الحروف وبشرط أن يكونا في كلمتين

ويقسم الإدغام باعتبار الغنة وعدمها :

أولا : الإدغام بغنة وهو الإدغام الذي تظهر فيه الغنة مقدار حركتين وحروفه هي

( ي – ن – م – و ) ( من وال ) ( ومن نّعمره )

ثانيا : الإدغام بغير غنة
وهو الإدغام الذي لا تصاحبه الغنة وحرفاه ( ل – ر )

( من لّدنه ) ( من رّب رحيم )

الغنة :

وهي صوت رخيم يخرج من الخيشوم ملازم للنون ولو تنوينا وللميم لا دخل للسان بها

الإدغام من حيث الكمال و النقصان إلى قسمين أيضاً

أ‌- إدغام كامل :
وهو أن تذهب ذات الحرف المد غم و صفته ، و حروفه النون و الميم و الراء و
اللام ، فالغنة التي تكون في النون و الميم هنا هي غنة الحرف المد غم فيه (
الحرف المد غم وهو النون الساكنة أو التنوين أدغمت إدغاما كاملا فيما بعده
فذهبت ذات الحرف وصفته وهي الغنة

ب - إدغام ناقص :هو
أن تذهب ذات الحرف وتبقى صفته وحرفاه الواو والياء الغنة التي تصاحب الياء
والوا هي غنة الحرف المد غم وهو النون الساكنة والتنوين فإدغامه ناقص
لبقاء صفة الغنة

علة الإدغام والمسوغ له

أ – التماثل في النون والتقارب مع باقي الحروف
مخرج النون هو طرف اللسان مع لثة الأسنان العليا ومخرج اللام والراء طرف
اللسان تقارب في المخرج . ومخرج الميم والواو الشفتين أيضا تقارب في المخرج
والياء مخرجها وسط اللسان تقارب مع مخرج النون

وعلة الإدغام مع بقاء الغنة أنها صفة قوية وعلة حذفها للتخفيف لان في بقائها شيء من الثقل ( والله أعلم )

ملاحظات هامة

– إذا وقعت النون الساكنة في وسط الكلمة وتلاها احد حروف الإدغام يجب إظهار النون ولا يجوز إدغامها ولم تقع إلا في أربع كلمات الدنيا – بنيان – صنوان – قنوان – ويسمى الحكم هنا الإظهار المطلق وذلك تبعا للرواية ولئلا تشتبه هذه الألفاظ إذا أدغمت بالمضاعف فيتغير معناها

ب – كما يتعين الإظهار ويمتنع الإدغام في عدد من المواضع :

- يس والقرآن

2– ن والقلم

3– وقيل من راق ( بسبب السكت على النون)

ويسمى الإظهار في هذه الموضع بالإظهار المطلق

ج – تدغم النون الساكنة في الميم في سورتي الشعراء والقصص (طسم) وهي حروف تشبه الكلمة الواحدة إتباعا للرواية

أنواع الإدغام

1- إدغام بغنة كامل ( م – ن ) من مّال ( تلفظ ) ممّال وعلامة ضبطه في المصحف تعرية النون من السكون وتشديد الحرف الذي يليها أما في التنوين فانه يكون متتابعا وتشديد الحرف بعده

2-
إدغام بغنة ناقص( و – ي ) من يَعمل (تلفظ ) ميعمل وعلامة ضبطه في المصحف
تعرية النون من السكون وتعرية الحرف الذي يليها من الشدة أما التنوين يكتب
متتابعا ولا توضع شدة على الحرف الذي يليها

3-
إدغام بغير غنة كامل ( ر- ل) من رّب ( تلفظ) مربّ علامة ضبطه بالمصحف
تعرية النون من السكون وتشديد الحرف الذي يليها أما التنوين يكون متتابعا
وتشديد الحرف الذي يليه

تتابع التنوين – تكون إحدى علامتي التنوين اقرب إلى الحرف الذي يلي الحرف المنون من العلامة الأخرى للإشارة إلى تعلق حكم بينهما

ومن الامثلة على الادغام

ن - ( ومن نّعمره ) ( ملكا نّقاتل ) ادغام بغنة كامل

م - ( من مّسد ) ( جزآءً مّن ) ادغام بغنة كامل

و _ ( من وَلي ) ( غشاوة وَلهم) ادغام بغنة ناقص

ي - ( أن يقولون) (يومئذٍ يوفيهم ) ادغام بغنة ناقص

ر - ( من رّب ) ( ربٍ رّحيم ) ادغام بغير غنة كامل

ل - ( من لّدن ) ( هدىً لّلمتقين) ادغام بغير غنة كامل

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

" الاخفاء "

ماذا نعني بالاخفاء ؟

لغة : الستر

اصطلاحا : النطق بالنون الساكنة او التنوين بحالة بين الاظهار والادغام بدون

تشديد مع بقاء الغنة بمقدار حركتين .

هل هناك انواع من الاخفاء ؟

هناك نوعان :

· الاخفاء الحقيقي وهو ما يتعلق بدرسنا عن احكام النون الساكنة والتنوين

· الاخفاء الشفوي وهو ما يتعلق باحكام الميم الميم الساكنة وهو ما

سنشرحة لاحقا .

لماذا سمي اخفاء حقيقي ؟

· تمييزة عن الاخفاء الشفوي ( من احكام الميم الساكنة ) .

· لان الاخفاء في النون الساكنة والتنوين متحقق اكثر منه في

الميم الساكنة ( الاخفاء الشفوي ).

كم عدد حروف الاخفاء الحقيقي ؟

عدد حروف الاخفاء الحقيقي ( 15 ) حرفا وهي باقي حروف اللغة العربية والبالغ عددها (29 حرفا ) وذلك بعد استثناء :

· حروف الاظهار ( ء * هـ * ع * ح * غ * خ ) وعددها ( 6 )

· حروف الادغام ( ي * ر * م * ل * و * ن ) وعددها ( 6 )

· حرف القلب ( ب ) وعددها ( 1 )

· حرف الالف ( ا ) وعددها ( 1 ) وذلك لان الالف ساكنة وما قبلها

مفتوح فلا يمكن ان تقع بعد نون ساكنة .

ما هي حروف الاخفاء الحقيقي ؟

حروف الاخفاء الحقيقي والبالغ عددها ( 15 ) جمعت في اوائل هذا البيت :

صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما

دم طيبا زد في تقى ضع ظالما

وهذه الحروف هي : ( ص * ذ * ث * ك * ج * ش * ق *س

* د * ط * ز * ف * ت * ض * ظ )

امثلة على الاخفاء الحقيقي :

الحرف ******من كلمة ****** من كلمتين ********مع التنوين

ص ********منصوراً ********من صيامٍ ******* بريح صرصرٍ

ذ********* ولتنذر ********* من ذكرٍ ******* وطعاماً ذا

ث ******** منثوراً********* من ثمرةٍ******* ازواجا ثلاثةً

ك ******* انكالاً ******** أن كان ******* ورزقٍ كريمٌ

ج *******ننجي ******* من جبال ******* قوماً جبارين

ش ****** منشوراً ***** فمن شآء ****** شىءٍ شهيدٌ

ق ****** ينقلب *******من قبل ******* شىءٍ قديرٌ

س ***** ننسخ *******من سلالةٍ ***** ورجلاً سلما

د ***** انداداً ******* ومن دخله ***** قنوانٌ دانيةٌ

ط ***** انطلقوا ***** من طينٍ ****** صعيداً طيباً

ز ***** منزلين ***** من زوالٍ ***** وطراً زوجناكها

ف **** ينفقون ***** وان فاتكم ***** سفرٍ فعدةٌ

ت ***** كنتم ***** ان تتوبآ ****** جناتٍ تجري

ض **** منضود **** من ضرٍ ***** مسفرة*ضاحكةٌ

ظ ***** وانظر **** من ظلم ***** ظلاً ظليلاً

من الامثلة السابقة نلاحظ :

· ياتي الاخفاء الحقيقي بعد النون الساكنة في كلمة او كلمتين .

· ياتي الاخفاء الحقيقي بعد التنوين في كلمتين .

· يصاحب الاخفاء الحقيقي غنة بمقدار حركتين .

· الغنة اما ان تكون مفخمة او مرققة تبعا للحرف الذي بعدها .

· حروف الاخفاء بعد النون او التنوين عارية من التشديد .

ما علة الاخفاء الحقيقي ؟

· الاظهار : تعسر اظهار النون او التنوين عند حروف الاخفاء بسبب عدم وجود بعد كافي بين المخرجين . فالنون المظهرة تخرج من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الاسنان العلوية وتظهر عند حروف الاظهار

(ء هـ ع ح غ خ ) الموجودة في الحلق .

· الادغام : تعسر ادغام النون او التنوين عند حروف الاخفاء بسبب بعد المخرجين . فالنون المدغمة تكون بالانتقال الى الحرف المدغم فية بحيث تختفي النون بالكلية في احرف الادغام ( ي ر م ل و ن ).

· الاخفاء : حسن اخفاء النون او التنوين فالاخفاء حالة وسط بين الاظهار والادغام فلا تظهر النون كاملة كما في الاظهار ولا تنعدم كما في الادغام.

كيفية النطق بالاخفاء ؟

· اذهاب ذات النون او التنوين وابقاء صفة الغنة .

· تجافي بين طرف اللسان وما يحاذية من لثة الاسنان العليا بان يجعل القارىء لسانه بعيدا عن مخرج النون قليلا .

· نقل النون الساكنة او التنوين قرب الحرف الذي يتحقق فية الخفاء .

· عدم اشباع حركة الحرف الذي قبل النون لئلا يتولد عنه حرف مد بدون قصد فيكون لحن جلي .
مثال ( كنتم ) تقرا ( كونتم )

( منكم ) تقرأ ( مينكم ) .

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

تابع درس
" الاخفاء "

ماذا نعني بالغنة المفخمة والغنة المرققة ؟

كما ذكرنا سابقا ان الغنة في الاخفاء هي غنة النون الساكنة أوالتنوين .

والغنة تفخم وترقق وذلك حسب الحرف الذي يليها :

اذا كان حرف الذي يليها مرقق فالغنة تكون مرققة .

اذا كان الحرف الذي يليها مفخم فالغنة تكون مفخمة .

ما هي حروف الاخفاء المفخمة ؟

الحروف المفخمة ( المستعلية ) جمعت في العبارة التالية :

(( خص ضغط قظ )) (( خ * ص * ض * غ * ط * ق * ظ ))

لكن نلاحظ ان حرفين من الحروف المفخمة وهما (( خ * غ )) هما من

حروف(( الاظهار الحلقي )) وبذلك يكون عندنا

حروف الخفاء المفخمة هم : (( ص * ض * ط * ظ * ق )) .

وعلى ذلك اذا جاء حرف من حروف الخفاء المفخمة بعد النون الساكنة او التنوين فان الغنة تفخم .

ما هي حروف الاخفاء المرققة ؟

مجموع حروف الخفاء (15) حرفا تم استثناء حروف الخفاء المفخمة والبالغ عددها ( 5 ) فان باقي الحروف هي حروف الخفاء المرققة والبالغ عددها

(10) حروف وهم (( ذ* ث * ك * ج * ش * س * د * ز * ف * ت))

وعلى ذلك اذا جاء حرف من حروف الخفاء المرققة بعد النون الساكنة او التنوين فان الغنة ترقق .

ما هي مراتب الاخفاء ؟

للاخفاء ثلاث مراتب
وهي متفاوته بالقوة وذلك بحسب قرب او بعد مخارج حروف الاخفاء عن مخرج
النون الساكنة . فكلما كان قرب النون الساكنة من حروف الخفاء كان اخفاؤها
اقوى من غيره وهذه المراتب هي :

· اقواها: عند حروف (( ط * د * ت
)) فان مخرج هذه الحروف هو طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا ويراعى ان
لا يصل طرف اللسان الى مخرج هذه الحروف وانما يتجافى ويبتعد عنها قليلا .

· اوسطها : عند عشرة حروف هي

(( ص * ض * ظ * ث * ج * س * ش * ز * ف * ذ ))

· ادناها: بحيث يكون اقرب للاظهار وذلك عند حرفي (( ق * ك ))

وذلك لان مخرجها عند اقصى اللسان قرب اللهاه ) .

ماهي علامة الضبط في المصحف ؟

النون الساكنة : تعرية النون الساكنة من الحركة وعدم تشديد ما بعدها .

(( وهي نفس علامة ضبط الادغام الناقص بغنة ))

التنوين: تتابع التنوين وعدم تشديد ما بعده ( والتتابع يعني كتابة التنوين

بشكل متوازي ) .

(( وهي نفس علامة ضبط الادغام الناقص بغنة ))

ملاحظة : الادغام الناقص بغنة ياتي في كلمتين فقط

اما الاخفاء فكما قلنا ياتي في كلمة او في كلمتين .

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

" القلب "

ماذا نعني بالقلب ؟

لغة : التحويل ( تحويل الشيء عن وجهه ) .

اصطلاحا : قلب النون الساكنة او التنوين ميما مخفاة عند حرف الباء

مع بقاء الغنة .

( والقلب يعني تبديل حرف بحرف آخر وهنا تم تبديل حرف النون الساكنة

او التنوين بحرف الميم ) .

ما هي حروف القلب ؟

حرف واحد فقط وهو حرف الباء ( ب ) .

ما شرط القلب ؟

· ان يقع حرف الباء بعد حرف النون الساكنة او التنوين .

· كما يمكن ان ياتي القلب بكلمة او كلمتين مثال ( انبياء ) ( ان بورك) .

ما هو الحرف التي تم استبداله بدلا من النون او التنوين ؟

تم استبدال حرف النون الساكنه او التنوين بحرف الميم ( م ) .

لماذا تم اختيار حرف الميم بدلا من اي حرف آخر ؟

لوجود عامل مشترك بين ( م ) وبين كلا من الحرفين النون الساكنة والباء:

· الميم تشارك النون الساكنة بالغنة فكما نعلم ان الغنة ملازمة

لحرفي الميم والنون .

· الميم تشارك الباء في المخرج فكلا الحرفين يخرجان من الشفتين .

ما هي علة القلب ؟

· الاظهار : عسر الاظهار بسبب الكلفة والصعوبة في نطق النون الساكنة

او التنوين ثم النطق بحرف الباء .

· الادغام : صعوبة الادغام وذلك بسبب بعد المخرجين فالنون تخرج من

طرف اللسان والباء تخرج من الشفتين فالعلاقة بينهما تباعد .

· الاخفاء : حسن الاخفاء وحتى يتم الاخفاء كان لا بد من تحويل النون

الساكنة او التنوين الى ميم لذلك تسمى (( ميما مخفاة )) .

ملاحظة : ( لا يوجد فرق بين القلب والاخفاء الشفوي التي سنشرحة

ان شاء الله في احكام الميم الساكنة) .

ما هي خطوات القلب ؟

· قلب النون الساكنة او التنوين (( ميما )) .

· اخفاء هذه الميم .

· المحافظة على الغنة .

ماذا نعني باخفاء الميم ؟

الميم مخرجها الشفتين فعند اخفاء الميم نقلل الاعتماد الكلي على الشفتين

( اي عدم اغلاق الشفتين باحكام ) وبذلك تظهر الميم مخفاه .

كيفية المحافظة على الغنة ؟

كما نعلم ان الغنة ملازمة لحرفي الميم والنون فعندما قلبنا النون الساكنة او

التنوين ميما فان غنة النون قد اختفت مع اختفاء حرف النون وظهرت غنة

حرف الميم بدلا منها .

ما علامة ضبط القلب في المصحف ؟

علامة القلب في المصحف على النحو التالي :

النون الساكنة : تعرية النون الساكنة من علامة السكون ووضع

ميم صغيرة عليها . مثال ((الأَنـۢبِيَآءَ ))(( مِنۢ بَعدِ)) .

التنوين : الاكتفاء يحركة واحدة من التنوين سواء تنوين نصب او ضم

او كسر واستبدال الحركة الثانية من التنوين ميم صغيرة .

· مثال تنوين فتح : (( أَمـۡوَٲ تَۢا‌ۚ بَلۡ ))

· تنوين ضم : (( بَصِيرُۢ بِمَا ))

· تنوين كسر : (( بَـِٔيسِۭ بِمَا ))

خطوات القلب مع مثال :

1. قلب النون الساكنة او التنوين ميما خالصة . مثال ((أَنـۢبِيَآءَ))

2. اخفاء الميم وذلك بتقليل الاعتماد على الشفتين .

كيفية النطق (( أَنـۢبِيَآءَ )) --- امبياء

3. اظهار الغنة امبياء

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

تجويد الحرف المشدد

الحرف المشدد عبارة عن حرفين أولهما ساكن والثاني متحرك فيجب أن نبينه

ونعطيه حقه حتى لا يسقط حرف من التلاوة.

إذا وقفنا على الحرف المشدد يجب أن يكون تشديده أبلغ من تشديده حال الوصل ويجب

الوقف عليه بما يشبه

النبر (الضغط )

نحو ( فطلّ – العدوّ ).

المساواة فى التشديد بين الحروف

المشددة أثناء القراءة ويوَالَى بين التشديد

بوزن واحد فى الحروف المشتركة فى بعض الصفات مثل:

1 ـ حروف الشدة نحو

(الدِّين – الطََّيِّبَات )

2 - حروف التوسط نحو

(لَعَلَّهُمْ – الرَّاشِدِين ).

3 ـ حروف الرخاوة نحو

(الصَّابِرِينَ – السَّمَاءِ ).

عند قراءة حرف مشدد يراعى فيه كونه مكون من حرفين فنأتي بحرف ساكن ثم حرف متحرك

مثل السماء حرف السين مشدد عند نطقه

اولا سين ساكنه وأراعي زمنها كحرف رخو ثم سين مفتوحه

يتساوى زمنها مع الحروف المتحركة في الايات

عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 01/01/2011

المد : احكامه وحروفه والاصل فيه

اولا : تعريف المد

المد (لغة) : الزيادة

اصطلاحا : اطالة الصوت بحرف من حروف المد او بحرف من حروف اللين

وعكس المد هو القصر

القصر (لغة) : الحبس وهو ضد الطول

اما القصر اصطلاحا فله عدة معان :

1- اثبات حرف المد دون زيادة

2- المد بمقدار حركة واحدة ومثال هاء الكنايه قصر الصلة لحفص

3- المد بمقدار تحقق الحرف وذلك في حرف اللين حال وصله

ثانيا : حروف المد

حروف المد ثلاثة هي :

1- الالف الساكنة المفتوح ما قبلها نحو – قال

2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو - يقول

3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو – قيل

ويجمع الكل بالشروط المذكورة قوله تعالى ( نوحيها) وقد قال العلماء خصت هذه الحروف بالمد دون

غيرها لانها انفاس قائمة بهواء الفم وحركاتها في غيرها فلذا قبلت الزيادة بخلاف غيرها فان لها حيز محققا

وحركاتها في نفسها فلم تقبل الزيادة

وتسمى هذه الحروف جوفية لخروجها من الجوف وهوائية لقيامها بهواء الفم وخفية لخفاء النطق بها فهي

اخفى الحروف واخفاهن الالف ثم الياء ثم الواو

ثالثا – حرفا اللين

اما حرفا اللين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ومثالهما ( خوف – الخير – الفوز )

والالف توصف بالمد واللين وهو وصف لازم لها لانها لا تتغير عن سكونها ولا عن فتح ما قبلها نحو (

قال – ءاوى – ولا ) بخلاف الواو والياء قد يسبقهما ما يخلفهما في الحركة ( موعد – عليهم )

اقسام المد

القسم الاول : المد الطبيعي هو المد الذي لا تقوم ذات حرف المد الا به ولا يتوقف على سبب

كالهمز او السكون بل يكفي فيه وجود احد حروف المد نحو ( قالوا – تجدوا – تجري )

ومن اسماء المد الطبيعي :

1- الطبيعي – لانه صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيد عليه وبتركه قد يخل بالمعنى

2- طبعيا – اي فطريا لان الانسان بفطرته يدرك هذه الاضافة

3- ذاتيا – لان ذات المد لا تتحقق الا في هذه الحروف

4- والصيغة – لان صيغة حرف المد اي ذاته متاصل فيه المد

5- اصليا – لانه اصل لجميع المدود وسواه من المدود متفرعة عنه

مقدار المد الطبيعي حركتان والحركة هي مقدار قبض الاصبع او بسطه بين الاسراع والتاني وهو تقريبي

ولا يضبط الا بالمشافهة

وقيل حده : ان يستمر جريان الصوت زمنا يفرق به بين حرف المد والحركة كالفتحة او الضمة الكسرة

فالحركتان تعادل المدة الزمنية التي يستغرق النطق بالالف او الواو او الياء بقراءة معتدلة دون تطويل او

اسراع

اقسام المد الطبيعي

1 – المد الطبيعي الكلمي 2 – المد الطبيعي الحرفي

يتبع ان شاء الله